Si según el gran antropólogo francés Gabriel Camps, los Amazighs están al margen de la historia, podríamos afirmar sin complejos que las mujeres amazigíes, siguen estando al margen de los márgenes de la historia universal y más particularmente de la historia del Norte de África, a pesar de que han jugado un papel fundamental en la preservación de la lengua, la cultura, los valores, las leyendas, los cuentos, … y las historias orales de la milenaria civilización amazigh.
El papel histórico de la mujer sigue siendo uno de los temas muy poco estudiados, casi ausente en la investigación académica y muy poco debatido públicamente en los países del Norte de África. Por lo tanto, su papel en la historia se ignora casi por completo en los libros de texto y manuales escolares. Sin embargo, las mujeres amazigíes siguen teniendo el mérito de transmitir, de generación en generación, el patrimonio cultural amazigh, superando “los tres mil años de historia de la mujer tunecina” de Emma Ben Miled y los “33 siglos de historia” que Mohamed Chafik había resumido en una de sus publicaciones, yendo más allá de los diez mil años, en el momento de la constitución de la gran civilización amazigh en el Gran Sáhara, según los descubrimientos arqueológicos y los últimos resultados de la antropología genética.
Las mujeres amazigíes, guardianas de un inestimable patrimonio civilizatorio, han desafiado siglos y épocas logrando preservar y transmitir este legado a través de generaciones hasta nuestro tercer milenio. Así lo demuestra la permanencia de la lengua amazigh desde el Neolítico hasta nuestros días, mientras que las lenguas de las grandes civilizaciones del entorno mediterráneo han desaparecido casi para siempre, como el púnico de los fenicios, el latín de los romanos o el egipcio de los faraones.
Uno de los valores característicos innegables de la sociedad amazigh es su “hospitalidad” y su “generosidad”, y estas solo pudieron sobrevivir gracias a estas mujeres. Es así como las mujeres amazigíes siempre se han ocupado de la defensa de sus hijos, la cohesión familiar y la solidaridad social de la tribu, tanto es así que cedían sus partes de herencia de tierras cultivables a sus hermanos, con el fin de mantener la cohesión tribal, y a pesar de que el derecho consuetudinario estipulaba la distribución equitativa con los hombres.
Si bien la sociedad norteafricana, con sus diversas comunidades, se ha vuelto fundamentalmente patriarcal desde la aparición de las religiones monoteístas, y especialmente desde la conversión casi total de la inmensa mayoría de los Amazighs a la religión islámica en el siglo XI, la mujer siguió desempeñando un papel fundamental en la dinámica de la sociedad, y continuado ocupando el espacio público, teniendo notoriedad e influencia, algunas de las cuales han dejado innegablemente su huella en ciertas páginas de la historia.
En efecto, a pesar del orden patriarcal, que se ha apoderado por completo de la « matrilinealidad » original, en todas partes, y con excepción del espacio tuareg, la mujer amazigh ha tenido poderes decisivos sobre los hombres, roles de arbitraje y funciones de liderazgo. Según la gran antropóloga francesa Camille Lacoste-Dujardin, en su extraordinario estudio « Madres contra las mujeres », donde la mujer amazigh se convierte en una de las feroces defensoras del orden patriarcal, supo traspasar sus prerrogativas y jugar el juego de los poderes. , no sólo a través de sus maridos, sino especialmente a través de su descendencia, a través de sus numerosos hijos, al influir en las decisiones de la asamblea tribal « agraw » o « taymaât », y este papel se acentuó más cuando se enviudó. Es en este sentido que podríamos entender este viejo proverbio surgido en la época de los almorávides: “detrás de un gran hombre, hay una gran mujer”.
Como señala Hélène Claudot-Hawad en su libro “Les Touaregs, portrait en fragments” (Edisud 1993): “Políticamente, aségewur designa las audiencias o el consejo, celebrado en el seno de la “tienda”, donde se toman las decisiones y estrategias de la familia, desde el círculo más estrecho hasta el más amplio. En el asegewur, que reúne a hombres y mujeres del mismo linaje, la voz femenina pesa tanto o más que la de los hombres. Solo se puede tomar una decisión si las mujeres están de acuerdo. Agrega: “Para cualquier decisión seria que involucre a la sociedad, como una alianza estratégica, una declaración de guerra, una propuesta de paz, la primera condición a obtener es el consentimiento de las mujeres. La consulta comenzará con ellas. Si las mujeres están de acuerdo, los hombres se pronuncien, luego los aliados y los tributarios, hasta la convocatoria de la asamblea general”.
Mujeres extraordinarias que han jugado, directa o indirectamente, papeles en la memoria colectiva, ocupándose de la logística, enfermería, comunicación, suministro de armas, ánimo a las tropas, o simplemente animándolas con canciones, poemas y bailes… Mujeres que tuvieron interconexiones con reyes y tribus líderes en momentos específicos, ostentando poderes y, a veces, participando en grandes batallas. Mujeres que han marcado los aspectos sociales, económicos, políticos, culturales y religiosos de determinados periodos históricos de nuestro continente de Tamazgha, delimitado por cuatro mares, el Mediterráneo al norte, el Atlántico al oeste, el mar Rojo al este, y el gran mar de dunas de arena del Gran Sahara al sur.
A través de este modesto trabajo, intentaremos resaltar el papel histórico de algunas de estas mujeres legendarias, voluntaria e injustamente ignoradas por la historia oficial de todos los países del Norte de África.
MUJERES PREHISTÓRICAS:
Ya en los tiempos más remotos de la prehistoria, el hombre de la Edad de Piedra comenzó a creer en deidades femeninas, como se refleja en el hallazgo de numerosas figurillas antropomórficas de sexo femenino conocidas como “venus” y esto en diversos lugares, especialmente en Europa. Y una de estas figurillas más antiguas hecho por el hombre es, sin duda, la estatuilla de Tan Tan y que los arqueólogos le dan una datación de entre 300.000 y 500.000 años.
Las diosas también aparecen en el extraordinario arte rupestre del Gran Sáhara, y nos gustaría detenernos en la que se encuentro en Ahaggar, en N’Arouanrhat, cerca de Yebbaren en el corazón de Tassili N’Ayyer, dando lluvia y vida, y que los arqueólogos le han atribuido el nombre de « Gaïa », en referencia a la diosa Tierra en la mitología griega, y que refleja el apego visceral de los Amazighs a la tierra nutricia. Nombres femeninos a las diosas, que son como las mujeres, fuente de fertilidad y prosperidad.
Así, en la religión pagana de los Amazighs, las primeras deidades eran todas femeninas. Lo que explicaría sus orígenes matrilineales, y que daría el nombre a la diosa de todo el universo: « Yemma n dunnit », madre del mundo, y que está en el origen de todos los objetos, animados o no, y de todo fenómeno en la tierra y en el universo. En algunos cuentos y leyendas muy antiguas, se dice que dicha Diosa, al cometer una falta grave, ¡se convirtió en una bruja llamada « Settut » en Cabilia! De hecho, los Amazighs a menudo otorgan a las mujeres poderes ocultos y sobrenaturales, ¡con virtudes mágicas o curativas!
En comparación con los orígenes de la humanidad, a menudo nos encontramos con una lectura misógina, minimizando completamente el papel de la mujer en la evolución humana, ¡hasta tal punto que nunca se representa en los dibujos! Por ejemplo, el último descubrimiento de que el homo sapiens se originó a partir de « El Hombre de Adrar Ighud » hace unos 315.000 años (superando al etíope Omo Kibish datado hace unos 195.000 años), hablamos de cráneos adultos (se desenterraron 5 individuos, 3 adultos , un adolescente y un niño”) insinuándonos que son todos varones, ¡como si no tuvieran madre!
Pero, afortunadamente, los antropólogos genéticos apuestan por el linaje matrilineal (basándose en el ADN mitocondrial que solo se transmite a través de los óvulos de las mujeres) y remontan el origen de la humanidad a una única « Eva africana ». Que nos referimos al homo erectus, el descubrimiento más antiguo por el momento está en el yacimiento argelino de Ain Boucherit, cerca de Sétif, con una datación de 2,4 millones de años, destronando a « Lucy » de Etiopía, o nos referimos al homo sapiens, todos los africanos, Asiáticos, Europeos, Americanos y Australianos descienden todos de la misma madre: ¡una Eva amazigh, la Eva de Adrar Ighud!
MUJERES DE LA ANTIGÜEDAD Y ÉPOCA ROMANA:
En cualquier caso, uno de los primeros intentos de abordar el tema de la mujer amazigh en la historia se debe, sin duda, a nuestro gran y admirado antropólogo francés Gabriel Camps, a través de su formidable libro “África del Norte en lo femenino” (Paris 1992) donde diserto sobre las historias de la rica y compleja historia de Tamazgha. El añorado Camps dijo: “Algunos quizás se sorprendan del lugar importante que he dado en estas historias a las creencias y sentimientos religiosos, pero eso sería olvidar que el magrebí, como la magrebí, es un ser humano de profunda fe. En estos países, más que en otros lugares, se establecieron imperios en nombre de Dios Todopoderoso”.
Entre estas mujeres destacamos:
EUNOE Y SOFONISBA
Gabriel Camps distingue a ciertas mujeres en época romana como la reina Eunoé y la reina Sofonisba. La primera fue esposa del rey moro Bogud y amante de Julio César, de quien se enamoró profundamente (45 a. C.). La reina Eunoé se distinguió por su conocimiento de la ciencia. En cuanto a la bella reina Sofonisba, de la que hay más escritos, era hija del general cartaginés Asdrúbal. Fue prometida, y posiblemente casada, con el príncipe númida Masinisa, pero los cartagineses cambiaron de opinión y la joven Sofonisba fue ofrecida como esposa al rey númida Sífax. Cuando estos últimos y con los cartagineses fueron derrotados por los romanos, fue tomada por esposa por el rey Masinisa, siendo aliado de los romanos. Pero la reina lamentablemente se suicidó. Como señala María Dolores Miron Pérez en el libro « Mujer Tamazight » (Eds Vicente Moga Romero y Rachid Raha, Melilla 1998): “Sofonisba aparece pues víctima de los avatares políticos y juegos de alianzas entre númidas, romanos y cartagineses, y ella cambia a su esposo de acuerdo con los cambios de estos pactos, y sin tener en cuenta su opinión”.
ELISSA DIDON
Y sin olvidar que la creación de la civilización cartaginesa se debe a la determinación, la astucia y el coraje de una mujer valiente y extraordinaria: Elissa Didon. Esta última, apropiándose de la riqueza de su tío Asherbas, con quien se casó y fue asesinado por su hermano, huyó del Líbano y logró, en una sociedad que expresa mucho aprecio por las mujeres, unir a las tribus indígenas en torno a ellas en 814 antes de Cristo, y fundó la famosa ciudad tunecina de Cartago. Una vez que ha puesto sus pies en territorio de los « Lebu », tenemos todo el derecho a considerarla tanto como una reina amazigh tanto como una reina fenicia, porque su reinado se desarrolló y prosperó en tierras de los Amazighs, a pesar de que ella se negó a casarse con el rey amazigh Hiarbas de los maxitanos. Su suicidio sigue siendo un misterio, pero está en el origen de una gran civilización que convirtió a Cartago en, quizás, la primera república de la historia según Aristóteles, con un senado donde está representado parte del pueblo. La llamada civilización cartaginesa que tuvo el mérito de crear un imperio en el Mediterráneo, al conquistar sus islas de Sicilia, Cerdeña, Córcega y la región de Murcia en España, había conocido una notoriedad muy grande gracias a Aníbal, quien había desafiado las montañas de los Alpes atravesándolos con elefantes, ¡y esto para hacer la guerra a los romanos en sus propias tierras y a las puertas de la capital de Roma! La gran diosa de este imperio, que dio escalofríos a los romanos, se llamaba “Tanit”, diosa amazigh encargada de proteger la fertilidad, los nacimientos y el crecimiento.
CLEOPATRA SELENE
Otra mujer amazigh que destaca durante esta época romana es sin duda Cleopatra Selene, esposa del soberano Yuba II de Cesarea Mauritania, en el año 20 a.C. hasta el año 5 d.C, y, además, es hija de la reina egipcia Cleopatra VII y de Marco Antonio. La reina amazigh Cleopatra Selene, que fue coronada gracias a su ascendencia materna, ejerció una profunda influencia en la política de su esposa Yuba II, y más particularmente en lo que respecta a las artes, las letras y la arquitectura.
KYRIA DE DYURYURA
M.H. Fantar y F. Decret en su trabajo » L’Afrique du Nord dans l’Antiquité des origines au Vème siècle » (París, 1981) menciona a esta mujer llamada Kyria de las montañas de Dyuryura de Cabilia, que tuvo el coraje de luchar contra la entrada de los romanos en Argelia en el 370 d.C. Posteriormente organizó, montada en su caballo, con las tribus amazigh ganadas para su causa, asaltos en forma circular que redujeron su radio de defensa hasta que el ejército romano se apoderó de ella.
TIN HINAN, LA REINA DE LOS TUAREGS (“LOS HOMBRES AZULES” DEL SARARA)
Ti-n Hinan, que significa en lengua tamacheqt “la de las tiendas”, sabiendo que para los tuaregs, la tienda, llamada ‘ehen’, designa la unidad familiar y el parentesco matrilineal, que está en el origen del régimen matrilineal por el cual los hombres heredan el poder y el derecho de mandar de su madre. Como señala la Sra. Claudot-Hawad, las mujeres que están al frente de una poderosa tienda tienen el poder de afirmar e imponer su juicio, protectoras del honor y pilares de la sociedad nómada.
Presentada como un mito, esta antepasada legendaria de los habitantes de Ahaggar, es originaria de la región marroquí de Tafilalt, tuvo tres hijas: Ténert (el antílope), Tahenkod (la gacela) y Témerewelt (la liebre) que son tomadas como las madres de las tribus tuareg de Ahaggar (Inemba, Kel Réla, el clan que ejerce la soberanía de todos los Ihaggaren, Iboglan, etc.). La acompañó en el gran desierto del Sahara su sirviente Takamat. El mausoleo de la reina tuareg, en forma de un imponente túmulo de piedra, fue descubierto por arqueólogos en 1925 en Abalesa, cuyo esqueleto estaba bien conservado, acompañado de joyas de oro y plata, monedas, mobiliario funerario y, curiosamente, de una estatuilla femenina en piedra caliza (exhibido en el museo Bardo de Argel).
Gabriel Camps lo fechó alrededor del siglo IV d. J-C., mucho antes de la aparición del Islam. Pero como los historiadores « árabes y arabizados » no aceptan ver con buenos ojos el papel de la mujer guerrera, han intentado, por su profunda impronta en la sociedad saharaui, vincularla a la época musulmana, en un documento donde se la cita como la hija de Saïd Malek alrededor de 1642, ¡una cronología en total contradicción con los datos arqueológicos!
LA MUJER EN LA EDAD MEDIA Y EN LA EPOCA MUSULMÁNA
Las escuelas actuales de nuestros diversos países norteafricanos siguen enseñando una historia oficial y superficial, que deliberadamente descuida y margina el hecho indígena y menosprecia la historia preislámica, y en consecuencia no dan la importancia suficiente a los restos arqueológicos y monumentales antes de la llegada de los primeros conquistadores árabes.
El oscurecimiento de nuestra historia del África del Norte aún continúa debido a esta élite formada en la cultura teocrática etnocéntrica árabe-islámica. Dicha élite, no solo sigue falsificando gran parte de nuestra tan rica historia, sino que ya no puede admitir gestas históricas realizadas por mujeres, hasta tal punto, como señala Emma Miled, que ha logrado eliminar los nombres de mujeres en los árboles genealógicos.
Un hecho extraordinario que queremos destacar en la Edad Media es que con la llegada de la última religión monoteísta del Islam en tierra amazigh, son precisamente las mujeres las primeras en levantarse contra los primeros conquistadores árabes como Kahina. Y son también las mujeres amazigíes las que han contribuido eficazmente a la conversión y difusión del islam en el norte de África, el África subsahariana y la España musulmana.
Entre estas mujeres eruditas que se han distinguido en la nueva era de la islamización, citamos:
DIHYA MATIYA o KAHINA:
De su verdadero nombre Dayhia o Dihya, hija de Matiya ben Tifan, a quien los historiadores árabes apoderan “bruja” al designarla con el término « Kahina », con el fin de denigrarla y socavar su mitificación. Ibn Jaldun sospecha que ella era de fe judía porque su tribu Dyerawa se judaizó en gran medida en el siglo VII. Esta auténtica reina amazigh apareció en escena en el Aurès argelino. Había participado en la batalla de Tehuda en el año 683 d.J-C, junto a las tropas de Koseila, y durante la cual murió Uqba Ibn Nafiâ. Logró expulsar a las nuevas tropas de Hasan ben Nuâman, a quien el califa Abdelmalik había encargado de reprimir a los Amazighs en respuesta al asesinato del fundador de Kairawan. Fue en 688-689 al norte de Yenshela, en el río Nini.
Dihya, que tenía un fuerte carácter de mando y una aguda inteligencia, había tomado bajo su protección a un niño árabe, Jalid Ben Yazid, convirtiéndolo en un hijo adoptivo. Por este gesto de generosidad y su táctica de « tierra arrasada », creyendo que disuadiría a los Árabes a regresar de donde vinieron, algunas poblaciones amazigíes y este hijo adoptivo la traicionaron cuando Hassan ben Nuâman regresó con más refuerzos en 698. Al pie del Aurès, Dihya Matiya fue golpeada frente a un pozo que todavía lleva su nombre, el pozo de Kahina. Como los Árabes difícilmente permitirían que una mujer los humillara, le cortaron la cabeza y la ofrecieron como trofeo de guerra al califa Abdelmalik. Este último salvó la vida de sus dos hijos, siguiendo el consejo de su madre de convertirse a la nueva religión, uno de los cuales era uno de los comandantes más importantes de Hassan ben Nuâman.
KENZA AWRABIYA
El Reino de Marruecos persiste aún en encerrarse en una historia oficial reducida a un período que comienza a partir del siglo XII, exactamente desde la fundación de la dinastía Edrisí. Lea lo que transmite uno de estos historiadores a sueldo: “la historia de Marruecos comenzó con la islamización… El fundador de la Nación Marroquí, Idris Primero, constituyó un Estado independiente de los dos grandes polos del mundo musulmán que eran entonces Bagdad y Córdoba”. Pero lo que es un hecho histórico es que Edris Primero tuvo un reinado efímero alrededor de Volubilis, cuando se casó con la hija del jefe de las tribus Amazighs Awraba, Kenza. El reinado de los Edrisís experimentó su esplendor y crecimiento más bien bajo el reinado de Edris II, y este último solo tomó el poder cuando tenía solo once años. En realidad, quien realmente poseía las riendas del poder era precisamente su madre, Kenza, y era ella, y gracias a su inteligencia, su astucia y su capacidad de negociación, logró unir a las tribus amazighies en torno a Fez.
Era una mujer amazige, que apoyándose en la legitimidad patriarcal de los hombres y manipulando a su hijo, manejaba los asuntos políticos, administrativos y militares de este nuevo estado musulmán. Y cuando murió su hijo, en 828 u 829, fue siempre ella quien postuló la división del reino a sus diez nietos, y, en consecuencia, lo debilitó por las fricciones de estos numerosos sucesores, hasta que en el 920 cayó la capital de Fez en manos de las tribus Miknasa y Ketama.
Al final, si la dinastía Edrisí tuvo un papel religioso determinante en la conversión al Islam de muchas tribus paganas amazigíes así como en la difusión de la tradición sharifiana, se debe al valor de una mujer ilustrada: Kenza Awrabiya.
ZAYNAB NAFZAWIYA
La reina Zaynab Nafzawiya, esposa del gran rey Yussef Ibn Tashfin, dejó su huella en el imperio almorávide (1054-1147). Nacida en 1039 en Agmat, era, según algunas fuentes, originaria de Nefzawa en el sur de Túnez, pertenecía a la tribu Hawara y tenía el privilegio de seguir una buena educación. Como todas las reinas amazigíes, era muy hermosa, muy inteligente y espiritual, se casó con Abu Bakr ibn Omar. Este último es el fundador del movimiento almorávide, quien la deja para una misión para sofocar una rebelión en el Sahara, y como resultado, extrañamente aconseja a su bella esposa que se case con su primo Yussef ben Tachfin. Este gran rey amazigh y musulmán le otorga el título de reina al compartir su poder con ella. Zaynab acompañó a su esposo a todas partes, aconsejándolo y ayudándolo en el crecimiento de la dinastía Sanhaya, que había extendido sus fronteras desde Senegal hasta el Andaluz, y también fue su principal asesora en la fundación de una de las ciudades más prestigiosas de África: Marrakech.
De todas maneras, los historiadores magrebíes de la Edad Media, imbuidos hasta la médula de la teoría general del patriarcado, intentan borrar el papel histórico de ciertas mujeres y menosprecian profundamente su poder político, deben admitir que si los norteafricanos han abrazado, en su abrumadora mayoría, la corriente religiosa del malikismo del sunismo islámico, es porque este rito constituye para ellos la corriente más abierta, la menos violenta y la más tolerante de los demás corrientes… Y si los Amazighs mismos, y no los árabes conquistadores, lograron extenderlo por todo el norte de África, esto se debe en gran medida al papel primordial de las mujeres y reinas amazigíes.
MUJERES AMAZIGIES CONTRA LA COLONIZACIÓN EUROPEA:
Como acabamos de ver, la mujer amazigh marcó con sus manos la época prehistórica, la antigüedad y la Edad Media. El período contemporáneo no es una excepción.
En Argelia, por ejemplo, durante la colonización europea turco-francesa, las mujeres se involucraron activamente en la resistencia armada. Destacamos por ejemplo Um Hani y Fadma n’Sumer.
Um Hani, líder tribal en el Sahara, que logró liderar varias batallas contra el poder de los beys en el siglo XVIII y cuando la salud no se lo permitió, asistió a sus hijos con sus consejos para continuar estas batallas.
En Canarias, destacamos el papel de la reina Arminda en la resistencia a la colonización española de las islas hacia 1480.
Citamos también a Fadma n’Sumer que es una gran heroína cabilia y que organizó parte de la resistencia a la conquista francesa en dos ocasiones, en 1855 y 1857. Nació en el pueblo de Werdya en 1830 en el seno de una familia marabítica a la que pertenece el gran El líder argelino Hocin Ait Ahmed. De carácter autoritario, fue venerada como una mujer santa, y logró, con su hermano Tahar, durante una asamblea en Sumer, organizar la resistencia de las tribus montañesas cabilias (Aït Itsureg, Ililten, Aït Iraten, I-lulen n umalu… ) frente a los primeros ataques de la conquista francesa en 1855. Tras el éxito de esta primera batalla en Tazrut, fue detenida durante la segunda el 11 de julio de 1857 tras el regreso de los colonos franceses con más refuerzos militares y humanos.
De todos modos, las mujeres amazigíes, aunque no estén al frente de las batallas, participaron de una forma u otra en la resistencia contra la colonización europea y turca en el norte de África. Como señala Assia Benadada en su artículo ‘Mujeres en el movimiento nacionalista marroquí’ (https://journals.openedition.org/clio/1523), « las mujeres suministraban agua y comida a los combatientes, cargaban las armas y, en ocasiones, reemplazaban a los muertos en el frente. Marcaban con henna a los hombres que huían de los combates para ridiculizarlos y marginarlos y prohibieron a sus esposas recoger agua de pozos y manantiales; las mujeres de la tribu Gomara incluso pidieron el divorcio cuando su marido se negó a participar en la pelea. Las mujeres también monitoreaban los movimientos de las tropas enemigas e informaban a los combatientes con un código especial”.
Así en Marruecos, durante la Guerra del Rif (1921-1927) contra Mohamed Abdelkrim El Jattabi, varias mujeres participaron activamente. Mencionamos en la región de Yebala, Fatima A’zayr de Shefshawen e Hidna. Esta última es hermana de un resistente que logró asesinar al oficial Valdivia en Beni Arus. Y en el Rif central y oriental, distinguimos a Aïcha Abi Ziyan, que siendo tan solo una niña de tan solo diez años, habría participado en la famosa batalla de Annual en 1921, Mamat Al Farjaniya, Aïcha Al Warghaliya y Hadhum Al Hassan. En el Medio Atlas, destacamos a Ytto Moha Ouhamu Zayani, hija de Moha Hamu Zayani que lideró la lucha junto a su padre contra los franceses. En el Suss, se menciona a la luchadora Aïcha Al Amraniya, de la tribu Aït Ba Amran, muerta en la batalla de Assak en 1916. Al sureste, en la región de Assamar, sureste, se distinguió ‘Adyu Umuh de Ait Atta en la resistencia a la colonización francesa en Adrar Saghro en la batalla de Bugafer en 1933, batalla en la que según algunas fuentes murieron 117 mujeres.
Y sobre los movimientos de liberación por la independencia de los países de Tamazgha, citamos el papel de Ghita Alluch, mujer del líder del Ejército de Liberación de Marruecos (ALN, Abbas Mesaadi), y Fadma Mimun El Hamuti, esposa del resistente Mohand Jider de Beni Enzar, quien, junto a su esposo, ayudó excepcionalmente a los miembros del Ejército de Liberación Nacional de Argelia (FLN) y que se refugiaban en sus casas de Beni Enzar en la provincia de Nador.
¿Y LAS REINAS DEL ANTIGUO EGIPTO TENÍAN RELACIONES CON MUJERES AMAZIGAS?
Una de las preguntas que surge con agudeza es si las reinas egipcias, como Nefertiti o Cleopatra, tienen relaciones con las antiguas mujeres amazigies, por el hecho de que compartían el origen matriarcal.
Perfectamente podemos responder afirmativamente debido a que últimamente los investigadores se están alineando cada vez más con la convicción de la idea de que la gran civilización faraónica es de origen amazigh. Así los estudios genéticos de National Geographic y sobre todo del gran inmunólogo Dr. Antonio Arnaiz-Villena (coeditor con Jorge Alonso García “Egipcios, Bereberes, Guanches y Vascos” (Editorial Complutense de Madrid, 2000), los estudios arqueológicos e históricos de Malika Hachid, autora del monumental estudio « Los primeros bereberes » (Edisud, Aix-En-Provence 2000) y Taklit Mebarek Slaouti, autora de « Los amazighs en Egipto » (Anep, Argel 2016) confirman esta observación ¡Esto es una otra historia!
Pero volviendo a las bellas mujeres del antiguo Egipto, veneradas y admiradas, en la época en que griegos y romanos estaban profundamente sorprendidos por sus roles y sus poderes, gobernaban, decidían y administraban el país en pie de igualdad con los hombres, contra la misoginia de las religiones patriarcales del judaísmo, del cristianismo, del islam y de las civilizaciones grecorromanas. La reina Merneith, Neferusobek, Hatshepsut, Tausert, Tyi, Nefertiti o Cleopatra, ya fuera madre, hermana o esposa principal del faraón, ostentó un papel político de primer orden al gestionar los asuntos del Estado junto a este y/o durante su ausencia o su muerte!
En conclusión:
Las huellas del antiguo orden matriarcal de la sociedad amazigh aún persisten hoy en la terminología de ciertas palabras. Así el origen etimológico de las palabras « uma » y « ultma » que designan respectivamente a hermano y hermana deriva de las palabras « mis n yema » y « yelis n yema », que significarían hijo e hija de mi madre, siempre en referencia a la madre.
A causa de una lectura de la historia hecha exclusivamente por hombres, y además impregnada exclusivamente de tesis patriarcales e ideología importada del Medio Oriente arabo-islamo-salafista, el papel de la mujer se ha visto totalmente marginado y excluido de la historia oficial de los países de África del Norte.
Algunos países norteafricanos, concretamente Marruecos y Argelia, a pesar de haber reconocido oficialmente su lengua e identidad indígena amazigíes en sus respectivas constituciones, aún no han reformado los libros de texto escolares y los manuales pedagógicos para revisar su memoria colectiva y para que las nuevas generaciones se reconcilien con su auténtica historia, con sus páginas luminosas y sus páginas oscuras. En definitiva, esta necesaria y nueva relectura de la historia de Tamazgha, tan deseada, tan esperada y reclamada, no podría reescribirse sin las mujeres amazigíes, sin “timgharin”.
*Traducción del articulo original: https://amadalamazigh.press.ma/fr/des-femmes-amazighes-dans-lhistoire/
**Rachid Raha es presidente de la Asamblea Mundial Amazighe y de la Fundación David Montgomery Hart de Estudios Amazigíes.
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